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APORTACIÓN MODELO DE PERSONA

PONENCIAS

APORTACIÓN MODELO DE SOCIEDAD

Somos afortunados. Tenemos ante nosotros retos que nos cuestionan, que nos ofrecen una posibilidad de aventura, de salir de “nuestra casa y de la tierra de nuestros padres” para buscar, para compartir, para vivir. Eso nos permite ser scouts, echarnos al hombro nuestras capacidades y salir al encuentro de nuestros miedos y de nuestras oportunidades.

La ponencia que tenemos delante hace una apuesta de partida valiente y arriesgada: definir un modelo de Iglesia en el que queremos, no sólo estar, sino participar y sentirnos cómodos. No es fácil, la institución es reacia y nosotros somos, a decir de las aportaciones que se hicieron a la ponencia, cómodos y poco creativos. La sociedad no nos acompaña, practicar esta fe no se lleva y la presencia en medios de comunicación es para echar a correr. Pero en nuestra experiencia está la capacidad de admirarnos ante la creación, el acompañamiento de nuestros consiliarios y a nuestros chavales, la celebración de aquellas pequeñas cosas. Todo eso que sabemos que merece la pena porque nos coloca en la esperanza.

Partiendo de las palabras aquí escritas, de las aportaciones, de nuestras vivencias podemos reflexionar, debatir, discutir incluso, pero tenemos la responsabilidad de concretar, de soñar y de avanzar. De decir a dónde queremos llegar, en dónde queremos encontrarnos y cómo queremos contribuir a ese sueño.

Alguien nos espera al final de ese camino. Somos afortunados porque tenemos la oportunidad de ser scouts y ponernos en ruta.

Aportaciones realizadas en las Jornadas de Reflexión y Planificación de Sevilla

1. En el grupo, ¿estimulamos la creatividad, nos acostumbramos a pensar más allá de los límites, a liberarnos de las rutinas, las palabras, las ideas y las imágenes preconcebidas?

Creemos que como Movimiento Scout Católico dentro de la Iglesia somos uno de los grupos o movimientos más dinámicos y creativos. Eso se demuestra por la realidad actual, en la que otras asociaciones de la Iglesia están copiando nuestro método para mantener a los niños y jóvenes en las parroquias. El método scout sigue siendo muy atractivo.

Sin embargo, si nos acercamos a los grupos scouts, vemos que en la actualidad el trabajo realizado en las unidades no está siendo (en general y con honrosas excepciones) muy innovador. Por el contrario caemos en la desidia y en la apatía a la hora de buscar soluciones y actividades nuevas.

En cuanto a las ideas preconcebidas, si a éstas las consideramos valores que predominan en la sociedad, creemos que seguimos apostando por valores que “no venden”, los que están más en desuso: paz, solidaridad, amistad, lealtad,... Eso nos hace desmarcarnos de una sociedad en la que predominan: odio, egoísmo, rencor,...

2. En el grupo, ¿cómo trabajamos la capacidad oculta de la gratuidad? ¿Practicamos el dar sin esperar recompensa?

Esta es una de las cosas que tenemos más asumidas, es algo casi innato en el scout. Cualquier pionero, cualquier ruta, cualquier responsable es capaz de participar positivamente en un campo de trabajo, mojarse por causas que merezcan la pena,... en definitiva, desarrollar su deber hacia los demás.

3. En el grupo, ¿cómo buscamos la comunidad, a la vez que rehuimos la dependencia?

Creemos esta pregunta se contesta con la doble vertiente que marca el progreso personal propuesto en el método, por una parte un progreso personal, que ayuda crecer a la persona individualmente (formar el carácter), y por otra un progreso comunitario, que propone la formación individual a través de la relación con los demás y la participación en una comunidad (grupo, unidad,...).

También pensamos que la dinámica del grupo hace mucho por la convivencia diaria (campamentos, acampadas, empresas,...), en la que cada uno participa individualmente para desarrollar un proyecto común.

4. En el grupo, ¿cómo compartimos la fe entre las personas con diferentes culturas religiosas?

Reconocemos que son muy poco significativos los casos de grupos scouts que tengan chavales de diferentes culturas y/o religiones, que tengan este problema de integración cultural (en el caso de Scouts Católicos de Andalucía se centran estos problemas en las asociaciones de Almería y Cádiz principalmente).

En general, se detecta una actitud positiva hacia esas realidades distintas, somos tolerantes. Pero se establecen pocas actividades enfocadas a las relaciones entre religiones a nivel de grupo scout. Cuando esas actividades existen, se comparte más la fe a través de la acción (compartir, vivir,...) que por medio del diálogo o el debate. Esto último también está justificado por la realidad del Método Scout: la educación por la acción.

En general la impresión que se tiene del documento es muy positiva, es un documento que gusta tanto por su contenido como por la estructuración que tiene, aunque se hacen algunas matizaciones:

· En todo el documento no se hace referencia a Jesús de Nazaret, como figura, aunque se ve que está implícito. Aún así se ve importante la referencia explícita cristológica.

· Referido al punto dos, se comenta que sería interesante que también añadiese una iglesia de denuncia profética, y se hiciese una referencia más explicita a una comunidad misionera.

· Del punto tres del documento, del último párrafo de la página 5 se ve que hay una referencia demasiado extensa a los scouts que han fallecido, sobre todo en relación a la extensión que tiene el documento.

· Además en este mismo párrafo, no se está de acuerdo con “No somos un movimiento de militantes...”, ya que nosotros precisamente transmitimos el que si lo somos, la militancia de los monitores y las monitoras en los grupos, especialmente este es un concepto que nosotros recogemos en los cursos de monitores. Queríamos solicitar una aclaración del concepto militancia ya que en el documento puede estar reflejado como contraposición al concepto de militancia en partidos políticos.

· Siguiendo este mismo punto, otras matizaciones que se comentan son en cuanto a la pedagogía de la experiencia que no aparece recogida, siendo además un elemento muy importante dentro de nuestra metodología, y habiendo otras ponencias anteriores que si lo contemplan.

· Como comentario en este apartado se constata que aunque el trabajo con las chavalas y los chavales es prioritario, en el documento deberían aparecer también otras dimensiones importantes, la sociedad y las amas y los aitas.

Creemos que hay mucha diferencia de contenido en las tres ponencias, parece que no se explicó de la misma manera a las tres personas que debían trabajar los temas. En una, da por supuesto que el libro “Escultismo para los nuevos tiempos” está desfasado por los cambios sociales que se han producido desde que se escribió y otra da como ejemplo el modelo de persona scout, extraído del mismo libro.

Hemos encontrado muy interesantes las tres ponencias... a pesar que alguna ha sido más pesada que otra. Nos ha servido mucho para debatir dentro de nuestra asociación aspectos que se deberían tener máS en cuenta y otros para abrirnos los ojos.

La creatividad dentro de la iglesia es más difícil y estamos dispuestos a seguir luchando.

A.E. Ángel Ruiz i Pablo: El eje de la fe se aplica de manera vivencial, se adapta la liturgia a los niños y niñas. De todos modos muchas veces las celebraciones van un poco desligadas del resto de actividades que podamos hacer en una excursión, ya que es el consiliario y/o animador de la fe quien lo prepara y en esta preparación no participan los monitores encargados del resto de actividades. Los monitores en general no tenemos la formación necesaria sobre el eje d la fe, hay una falta de integración. Se piensa que este eje es propio exclusivamente del consiliario y/o animador de la fe.

A.E Sant Bartomeu: El escultismo no es una catequesis, hacemos educación no formal y por lo tanto todas las actividades están dentro del mismo ámbito. No se nombra exactamente lo que dice el evangelio si no que inculcamos las acciones evangelizadoras. Cuando hacemos excursiones y promesas, cada uno intenta ser creativo.

A.E. Sant Climent: Nos cuesta ir juntos con los grupos parroquiales. Solo nos juntamos para hacer cosas puntuales.

El consiliario tiene que ir detrás nuestro para que preparemos cosas (si tiene que venir para una celebración, no tenemos en cuenta que podemos preparar una cruz, un altar, unas oraciones, unas flores...) y en cambio si hacemos un juego ya tenemos en cuenta todo lo que hay que preparar. Tal vez esto puede estar provocado por la figura del consiliario y/o animador de la fe, es el único eje que tiene una figura específica y tal vez eso haga que nos relajemos un poco más en este tema. También depende mucho de cada monitor, de cómo vive su fe, si no la vive con los niños y niñas queda forzado (si un monitor no se lo cree, como puede explicarlo?). Cada uno da la abundancia que tiene en el corazón.

A.E. Ángel Ruiz i Pablo: En principio se intenta vivir la gratuidad. Procurando ayudar a la gente que nos lo pide (hacer un servicio como pintar una pared, llevar lo que sea a una persona mayor que está sola y no tiene recursos económicos). A veces superamos nuestras posibilidades.

A.E Sant Bartomeu: Los niños y niñas viven su gratuidad, la respiran ya que los monitores son el primer ejemplo de gratuidad. Es cierto que cuando hacen extrajobs, buscan su recompensa, pero a la vez hacen un servicio, a la hora de escoger un extrajob no solo se mira el dinero, si no también a quien damos servicio. La recompensa es el trabajo bien hecho.

E. Diocesano: Tenemos que buscar la comunidad y rehusar la dependencia. Estar en comunidad sin renunciar a lo nuestro. Con un equilibrio mutuo. Creando espacios comunes, espacios de relación, de encuentro, aprender de los otros, espacios para compartir experiencias ... (feedback).

A.E. Ángel Ruiz i Pablo: Sabemos que formamos parte de un conjunto, somos scouts y estamos comprometidos. En algunas ocasiones nos falta diálogo entre los monitores, a veces no somos suficientemente sinceros. Los puntos de vista diferentes, a veces, en vez de complementarnos, son discrepantes. Nos consideramos libres dentro del grupo. A pesar de todo no siempre llegamos a un consenso real, pero somos amigos y esto hace que lo aclaremos. Cuesta mucho llevar un grupo que trabaja.

A.E Sant Bartomeu: Trabajando en equipo es cuando encontramos continuidad en la comunidad.

A.E. Sant Climent: Primero somos personas, después grupo. Somos un grupo, no vivimos aislados.

E. Diocesano: Creemos que la pregunta no está bien planteada, a pesar que la responderemos desde dos posturas, no sabemos si la pregunta hace referencia al carácter interreligioso o a la manera de vivir la fe:

- Las culturas religiosas las compartimos porque cada uno vive la fe a su manera (manera de vivir la fe)

- Las diferencias religiosas no las hemos encontrado, tampoco lo hemos ido a buscar (carácter interreligioso).

A.E. Ángel Ruiz i Pablo: Inculcamos, respetamos y siempre sabemos que somos un movimiento educativo católico. Se propone, no se impone. Se admiten niños y niñas no católicos, por lo que algunas veces se ha tenido que recordar que también ellos deben respetar las actividades organizadas directamente hacia este eje de fe.

A.E. Sant Bartomeu: No es nuestra realidad tener que compartir diferentes culturas dentro del grupo.

- Nos podemos encontrar que si un niño un poco “lider” dentro del grupo es contrario a algunas cosas, todo el grupo vaya en contra, tener una persona que no cree condiciona un poco. Sobretodo siempre tenemos en cuenta la educación integral de la persona.

Se dan pocos casos de otras religiones pero si de gente que no cree, pero antes de entrar en el Grupo Scout, saben bien donde van.

5. 6. 7. ¿Qué quitarías y/o añadirías al texto? ¿Falta algo de interés? ¿Cómo se te ocurre mejorar la propuesta?

- Nos ha sorprendido que se incluya el tema de la sexualidad dentro de una ponencia de iglesia.

A.E Sant Bartomeu: Sobre el tema de la sexualidad, la Iglesia debería concretar más. Ordenar a casados y tener libertad en la sexualidad, hoy son cosas que la Iglesia debería tolerar. Antes se decía que la sexualidad era negativa. Deberían ser más claros también con el papel de la mujer dentro de la Iglesia. Se debería definir el lugar que le corresponde.

La ponencia debería añadir que si se quiere transmitir la fe, hay que vivirla.

Remarcar que la ponencia es muy alentadora, tiene un lenguaje sencillo, ojalá que la Iglesia tuviera esta imagen.

Para comenzar diremos que en nuestro grupo trabajamos la opción fe tanto a nivel de niños/as y jóvenes dentro del marco que ofrece el escultismo como método educativo integral de desarrollo personal y grupal, como a nivel de educadores a través de la animación de los proyectos personales de vida aunque somos conscientes de que en referencia a nuestros educandos deberíamos trabajar mas el aspecto globalizador de la fe.

Creemos que educar en al fe es educar en la sabiduría y en la libertad preparándonos para recibir a Jesús limpios, de una forma tolerante y con respeto hacia la diversidad de entender y vivir la experiencia religiosa de todos y cada uno de los miembros de nuestro grupo.

Es nuestro deseo que este aspecto forme parte de nuestro estilo y talante como grupo y aunque a nivel de educadores es una apuesta segura deseamos trasmitirlo a nuestros educandos con mayor efectividad. Romper rutinas e imágenes preconcebidas es un objetivo constante a conseguir.

No podemos por otra parte, dejar de preguntarnos si como educadores somos realmente promotores de la creatividad en nuestro grupo y es este elemento de duda lejos de perturbarnos, el que nos mantiene alerta frente a este reto.

En el Grupo Scout Loyola pensamos que la calidad de la experiencia religiosa que viven nuestros niños/as y jóvenes esta profundamente relacionada con nuestra evolución como comunidad de adultos.

Transmitimos lo que vivimos y al margen del momento en que cada uno se encuentre dentro de su experiencia nos definimos como buscadores. Esta es nuestra aptitud.

La gratuidad es algo que se respira en nuestro grupo y los chavales lo perciben. Era algo inherente al educador, no ha nacido aquí.

Por otro lado debería redefinir el concepto "sin espera recompensa". Es idealizantemente frívolo decir que un scout, en este caso un educador scout, no recibe algún tipo de gratificación en relación a la labor que desempeña . Obviamente no recibimos recompensa material alguna, pero también es cierto que el trabajo desarrollado día a día con los chavales, apreciar sus logros y avances, saber que el esfuerzo comienza a dar sus frutos, nos convierte en adictos irreversibles a las recompensas del espíritu.

Nuestro esfuerzo de silenciar la gratuidad que emana de todo esto pasa por reconocer el peligro que supone el orgullo y la autocomplacencia ante el trabajo bien realizado. El Grupo Scout Loyola desea asumir como parte de su estilo la modestia y el austero deseo de servir a los demás.

Buscamos la comunidad a través de las relaciones interpersonales sinceras basadas en el respeto, capacidad de empatizar, y en el reconocimiento de las necesidades individuales sin que en ningún momento se vulnere la independencia personal del educador. Su opción de servicio es el mejor referente de esa independencia.

Por otro lado pensamos que este estado pasa por un proceso de maduración individual y es aquí donde la comunidad realiza una labor inestimable como grupo referencial en el marco de un proyecto educativo común.

Para nosotros es vital, incluso para la misma subsistencia del propio grupo, que aquellos adultos que llegan por primera vez a nuestra comunidad consigan una integración plena de vivencia y trabajo. Esto lo logramos sobre todo, desde un cambio de aptitud en los gestos y las formas, y potenciado las actividades para educadores de cualquier tipo.

Valoramos y cuidamos los espacios, los "buenos lugares", que mantengan y propicien una comunidad con fundamento y base.

Evitamos por un lado, que las experiencias vividas ya entre nosotros se conviertan en un obstáculo para dicha integración, y por otro, que el trabajo con niños/as y jóvenes no nos sature hasta el extremo de olvidar que, al margen de la labor educativa desarrollada el verdadero sustento del grupo son sus educadores. No deseamos que nuestra comunidad se convierta en un mero equipo de gestión.

La herramienta que utilizamos para el crecimiento personal y comunitario es el "Proyecto Personal de Vida". Con él, pretendemos que a través de experiencias grupales se sinteticen conclusiones y posturas individuales. Es un marco experiencial para crecer como personas. No es un trabajo individual es un trabajo del individuo en la comunidad con continuidad e intensidad, evitando el aparcelamiento que supone trabajar por separado, sin nexo de unión, o visión global, cada uno de los ámbitos de desarrollo personal.

Compartimos nuestra fe desde la reprocidad, desde la óptica de que sumando la experiencia personal de cualquier miembro de nuestro grupo a la propia nos acercamos mas a la Verdad. Desarrollando aptitudes de bondad nos hacemos personas mas bella.

Debemos evitar que la experiencia personal de fe de todos nuestros miembros quede reducida a un abanico mas o menos amplio de actividades puntuales desarrolladas dentro del propio grupo.

Animamos a la participación en acciones que afines a nuestro estilo, estimulen la evolución de nuestra percepción trascendental y activen una inercia de búsqueda continua partiendo desde la realidad personal.

Potenciamos y facilitamos los momentos para compartir experiencias y en especial aquellas en las que el tema central es la relación con Dios y la relación con los demás.

No podemos evitar entender que animar en la fe solo puede suceder y entendiese cuando partimos desde muchos puntos de vista; cuando nos acercamos a otras realidades. Al Padre dejamos muchos puntos desde donde ver.

· Los jóvenes scouts nos podemos sentir católicos, pero no como parte de la Iglesia.

· Sentimos que la Iglesia no da respuesta a nuestras inquietudes juveniles. Las respuestas que da la iglesia se dirigen al orden de lo trascendente y a los jóvenes nos interesa lo práctico.

· Hoy existe una gran diversidad de modelos de fe, que influyen en los modelos de Iglesia. Así ser católico no es sólo el ir a misa, depende de cada uno.

· La Iglesia se ve como inamovible. Muchas veces no se participa porque es difícil cambiarla.

· Por nuestra parte tenemos la ventaja de nuestra experiencia en las celebraciones scouts que nos ayudan a sentir la Iglesia como cercana.

· Tenemos percepción de una Iglesia antigua, sin apoyo a los jóvenes, y así no evoluciona según la sociedad. No gustan los cambios y cuesta evolucionar.

· Todavía se nota en la Iglesia la jerarquía y las clases respecto a laicos, religiosos, sacerdotes... Se ve como un negocio, o un partido político.

1. En el grupo, ¿estimulamos la creatividad, nos acostumbramos a pensar más allá de los límites, a liberarnos de las rutinas, las palabras, las ideas y las imágenes preconcebidas?

Nos resulta muy difícil ser creativos, y solemos ir a lo fácil, educar desde una oración, un acto comunitario...

Solemos acudir a ideas preconcebida y nos cuesta salir de una oración o de una actividad previamente establecida, a veces por rutina, respeto o desconocimiento no salimos. A veces, la causa es la improvisación.

Nos gustaría vivir una fe divertida, dinámica, plural en la que cada uno es protagonista. Intentamos cambiar y nos quedamos en la rutina. Y cuando surge algo bonito no lo escribimos, nos quejamos de falta de recursos, pero no aprovechamos las evaluaciones para retroalimentarnos y mejorar. Tenemos que movernos como grupo más y conocer y participar más con otros grupos cristianos.

Percibimos que es la opción menos integrada y que más cuesta vivir con los chavales.

Los animadores vivimos la gratuidad de nuestro tiempo y vida entregados. Lo compartimos con los padres y se tiene conciencia, pero no sabemos comunicárselo a los chavales.

Con los chavales podemos educar desde los retos y pistas, con quedarnos satisfechos del trabajo bien hecho o de la buena acción sin esperar recompensa. Por eso cuidar la entrega de insignias no como un premio, sino como un signo del progreso personal.

Si que intentamos practicar el dar sin esperar recompensa como actitud de servicio en la comunidad, en el grupo scout, el barrio, la parroquia, el pueblo... Sobre todo en las acciones que salimos hacia fuera, aunque habría que iluminarlo.

Nuestra experiencia de kraal que comparte la vida, que se reúne no sólo para trabajar sino que compartimos nuestras vidas nos ayuda a construir comunidad. Aunque en otros grupos no se vive, y ni se plantea. Otros plantean como reto el vivir en grupo frente al individualismo, crear nuestra pequeña comunidad dentro de la parroquia.

Hay sitios donde no se ha dado el caso. A veces se ha acogido a una o varias personas de otra religión en nuestros grupos, se les respeta pero se aclara donde estamos. Se les respetan las costumbres y el no participar en actos de fe.

Si que tenemos la experiencia de trabajar con distintas sensibilidades ante el hecho religioso. Sobre todo las dudas se viven en las ramas adultas por las grandes dudas que se viven.

5. 6. 7. ¿Qué quitarías y/o añadirías al texto? ¿Falta algo de interés? ¿Cómo se te ocurre mejorar la propuesta?

pg 5 último párrafo “no somos un movimiento de militantes, sino simplemente un movimiento de educación”. A algunos les parece una expresión desafortunada, que parece rebajar el compromiso y la identidad scout-católica, parece un meteorito con el resto del texto que gusta.

pg 6 “pero somos jóvenes y no estamos preparados para vivir plenamente el evangelio”. A muchas personas les cuesta vivir el evangelio, pero no por el hecho de ser jóvenes. En cada fase de la vida se ha de vivir de acuerdo a su momento, no es más perfecta la vivencia de un adulto que la de un niño, un adolescente o un joven, sino que cada uno la vive de acuerdo con su situación y circunstancias.

Habría que concretar un poco lo de “espíritu scout” del punto de ser centinelas. No caer en el peligro de ser una entelequia sin concretar, pura abstracción.

Concretar también nuestra participación comunitaria en la Iglesia a nivel de vivencia, de vida comunitaria, sacramentos, papel de la mujer, fraternidad... MSC debe participar en los ámbitos posibles activamente y no esperar que la Iglesia se transforme sola y se nos dé.

Señalar de una forma más explicita la referencia a Jesús como modelo de persona y como término de nuestra fe.

Falta una referencia de cómo vivimos la fraternidad en nuestra comunidad cristiana, especialmente con los más necesitados, con otros movimientos de Iglesia y como repartimos nuestra realidad de Primer Mundo con los del Tercero. También como la vivimos con el pueblo, si somos iglesia cercana, comprometida y real con su tiempo...

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